Эпоха «Второго Храма», или период после вавилонского плена.
< p style=»text-align: justify;»>
Три важных события определили весь ход периода, который называют эпохой «Второго Храма», или периодом после вавилонского плена. Первая – религиозная реформа иудейского царя Иосии (62 И г. до н.э.), что привело к резкой централизации культа; вторая – завоевания Иерусалима вавилонским царем в 586 г. до н.э., во время которого значительная часть иудеев попала в плен ; третья – возвращение их из плена при Кире Персидском в 538 г. до н.э. и восстановление Иерусалимского храма, который был разрушен во время завоевания. Между прочим, маца – пресные лепешки, еще употребляют иудеи во время праздника Пейсах, – должен напоминать о страданиях в вавилонском плену. Именно в период после вавилонского плена полностью сформировались те черты иудаизма, которые являются характерными для него: последовательный монотеизм, строгая централизация культа, канонизация священных библейских книг.
В основу религиозной реформы царь Иосия положил Пятую книгу Моисея – Второзаконие. Стержневым моментом книги является строгий принцип почитания единого бога Яхве. Следствием этого принципа стало принятие жестких мер по централизации культа. Предписано вынести из Иерусалимского храма предметы культа всех других богов, кроме Яхве; официально восстановлен древний еврейский праздник Пейсах. В прошлом племенной бог Яхве превратился в творца мира и вседержителя. Важно отметить, что именно в иудаизме впервые в истории религии был провозглашен и проведен в жизнь последовательный и принципиальный монотеизм.
Другой важной основой иудаизма, которая была заложена в период «второго храма», стала идея богоизбранности еврейского народа. В иудаизме, в отличие от большинства религий, учение о загробной жизни, вознаграждение или наказание в нем не сложилось.
Иудаизм утверждал и утверждает, что в своих страданиях народ виноват сам, поскольку нарушает заповеди Бога и он их за это наказывает. Но все же евреи являются избранным народом. Придет время, когда бог Яхве простит его и вознесет над всеми народами мира. То есть, на смену традиционной космогонической мифологии приходит концепция о сотворении мира творческой силой единого Бога, открывшегося евреям через